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使法喜住之。时方荐饥，四方之人，相集而来寺门，法喜撤衣资以给之，为众所宗云。《长安志》卷十云：“光德坊慈悲寺者，高祖因武德初年僧昙献给粥于贫民而建之寺也。” 初唐营此种救济事业者甚多，唐末乱时亦同。《...之，病坊者，养病坊之略称，又悲田坊，亦为同性质之事业。其设官者日养病坊，僧侣经营者日悲田坊。更据《唐会要》卷四十九《病坊》条，会昌五年(八四五)，从李德裕之奏而废佛，移其事业为全部官营，以悲田坊为佛语...
小笠原宣秀原
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。”[9]
《楞严经》卷4：“因地发心与果地觉为同、为异?阿难,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭，无有是处。”[10]
今就道功静坐，《玄机口诀 导引术》曰：“收视收听，回光返照...同样在六根门头下功夫，但道功在六官上下功夫，最终在复命归根，五气朝元，达于天人合一之境界。与佛家在六根门头，以不生灭心为本修因，以出离生死，明心见性为目的。二者有同趋一条路，但是似而非。
二、丹道...
熊琬
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灵，偶复见之，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。每以启夫同志，无不跃然以喜者，此亦可以验夫良知之同然矣” [5]。
阳明不只把良知认为是儒家的“正眼法藏”，他还把良知比喻为太阳，“虽千魔万怪...与人原只一体。故五谷、禽兽之类皆可以泽人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”
——《传习录》卷下 第274条
以上两则材料很是著名，因为它集中反映了阳明学的思想特征，人们在...
聂瑞国
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方法。牟宗三实际上是将这两种现象学的方法理解为同一个：胡塞尔所倡导和运用的现象学方法，因而海德格尔在《存在与时间》中对现象学方法所做的描述和定义，也被牟宗三用来说明现象学之方法一般。
牟宗三认为，...代表近代到现代的中国哲学真正水平的第一人”，但傅先生主张的“中国哲学的未来发展课题关涉到如何消化牟先生的论著，如何超越牟先生理路的艰巨任务”[1]，业已为今日汉语思想界诸多学者所默认，或至少成为他们常常...
倪梁康
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。……今时科学哲学之方法，大致由于经验推想、观察事相而加以分析，虽其浅深广狭所就各有短长，其同为比量而知则一。或因苦思力索如鼹鼠之食郊牛，或则影响揣摩如猿狙之求水月。其较胜者，理论组织饶有思致可观，...若是其易也”。此文批评以科学方法治国学，亦极痛切。直指张氏“为学方法则误于多读今书、少读古书”，并谓今书所论科学哲学方法实远不及儒学方法。但这里说的儒家之法，跟上文论释经之法非同一件事。这里说的是做...
龚鹏程
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。来答之要，似同此说。此一章所说列法⑤，为是法性生身所因不?若是前因者，必由之以致果。问：致果之法，为与实相合不?若所因与实相合，不杂余垢，则不应受生。请推受生之本，以求其例。
从凡夫人，至声闻得无著果⑥最後边身，皆从烦恼生，结业所化也。从得法忍菩萨⑦受清净身，上至补处大士⑧坐树王下取正觉者⑨，皆从烦恼残气生，本习余垢之所化⑩也。自斯以後，生理都绝。夫生者，宜相与痴⑾言。若大义所明，为同此不...
不详
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的。
２、同光元年（923年）十一月壬寅以前
“实录，同光元年十一月壬寅，已称‘秦王茂贞遗使贺收复’，自后皆称秦王”[⑤]。壬寅为初二日。即此日前李茂贞已称秦王，也未言谁封的。
３、...继曮来朝，诏茂贞仍旧官，进封秦王”[⑦]即后唐庄宗进封岐王李茂贞为秦王。《新五代史?李茂贞传》记载略有不同：同光二年正月，后唐庄宗“改（岐五李茂贞）封秦王。”[⑧]《全唐文?李茂贞小传》云：“后唐...
李斌城
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说了，各宗教不可能完全合一，因为人的良心、人的看法，不可能通通勉强为同一个，这是不可能的。不过至少大家不要敌对，不要发动战争，而能够在许多事情上合作，在教育、文化、慈善、世界和平、保障人权及珍惜生命...宗教为例，如果至今仍有人坚称：“人类必得信仰某一宗教，否则不能得救。”抱持这种想法的人，才真是无法可救。如果一定要把所有人归化同一信仰才叫做全球化，这样的全球化是非常危险的——这在过去不曾发生，将来也...
圣严法师
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